不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰言无言。〔40〕
语言打破了世界的同一。“天均”的世界因为失衡而倾斜。从物自在的世界1中，分裂出人自我的世界2：“语言世界”。从此，言与物，思与在，两个世界因为差异而不能完全对应，因为距离而不能最后抵达。不过，毕竟千古黑暗中“齐”的“一”已经分裂为语言光明中“不齐”的“二”，而且三，因为命名，万物都在词语中抚摩自己，世界1在世界2中顾影自怜。从有语言的第一天起，言／思／在的同一性问题，就始终是人类最高智慧的问题。庄子在语言中沉思语言，竟比西方现代哲学的“语言转向”早20多个世纪。
任洪渊词典
语言打破世界的同一
千古黑暗中“齐”的“一”　分裂为语言光明中“不齐”的“二”
在汉语智慧最早的思想家中，老子“名”的世界即语言结构的世界。巴尔特的本文，“零”掉了也“空”掉了所有的文本，好像在直追老子那个“名可名，非常名”的“名”，直追那个命名一切也被一切命名的、在一切命名之后也不能最后自我命名的无名的“名”。“无，名天地之始；有，名万物之母。”〔41〕名无，名有，再名掉无，名掉有……语言无限的命名运动，也就是语言穷尽人、穷尽天、穷尽时间和历史的全部可能性。至于庄子：“言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言”〔42〕，历来的庄注，几乎都把《寓言》篇中“言无言”的“无”误读为“无心”。世上有太多“有心”的人，他们自然要用自己的“心”去注庄子的“无”。其实，“言”就是命名，而且就必定是“有心”的命名；而庄子“无言”的“言”上承老子的名，同样是命名再命名却永远不命名自己的语言运动。而“无言”的“无”，是词语不断从语法结构中逃逸的自由，所以庄子进入了“终身在说话，却像不曾说；即使终身不说话，却也未尝不在说话”的语言至境，进入了“不是他在对语言说话，而是语言在对他说话”的语言至境。