吾人如进而考察陆子与朱子之异同，从哲学而言，则朱子乃汲伊川之流发自唯理论，以理气说明现象之生成，然陆子则扬弃明道之唯理而移之为唯心论，前者犹止于理学，后者则趋向心学，此为朱陆相异之第一点。其次，从论理而言，则朱子倶重知行二面，然朱子强调格物穷理而重知，陆子主张必先言吾心之本而尊性，即是说，朱子以为要致知而格物必是穷天下之理，而陆子则云：“后世耻一物之不知，亦耻其非耻矣。人情物理之变，何可胜穷？”（《全集·与邵叔谊书》）此乃朱陆不同之第二点。还有就是，朱子重致知格物以读书为穷理之一法，终身乃注力于注释典经。陆子则云：“学苟知本，《六经》皆我注脚。”（《全集》三十四《语录》）又有人问先生何故不著书，陆子云：“六经注我，我注六经。”（同上）此为朱陆不同之第三点。
第二十八章 朱陆的门下
朱陆俱为宋代大儒，其门下生颇多，然正如朱陆各不相容一样，其门下亦各不相容。据陆子云，朱子在给某学者书上，曾经说，陆子静以专尊德性诲人，故游于其门者，多践履之士，缺少道问学；我稍多讲道问学，所以我的门人，在践履上不及陆子。（《陆全集》三十四）黄宗羲亦说，陆子之学，以尊德性为宗，谓先立其大者，而后可以大之；朱子以道问学为主，以格物穷理为入圣之阶梯。（《宋元学案》卷五十八）以为二者之不同，可以《中庸》之尊德性而道问学这二句说明，所谓尊德性者，和好像陆子所云学问之道之在明示吾人本心一样，而所谓道问学者，则如朱子所力说之格物穷理之道。这里一个有趣的对照就是，陆子之后学奉其师训而潜心于研究本心，朱子之后学则承其师格物穷理之一端而努力于研究与注释经典之学，潜心经典研究。