这是康节理想中之新人本位论。人与万物，本皆偏而不全，但人能由偏合全。此即中庸之“明而诚”，惟立场与出发点不同。由偏合全，则全体即在一偏中呈现，故曰以人代天”。其主要工夫在“观”。康节曰：
夫所谓观物者，非目观之，观之以心也。非观之以心，观之以理也。圣人所以能一万物之情者，谓其能反观也。反观者，不以我观物，以物观物之谓也。此与庄子略同意，所谓“照之以天”。既能以物观物，又安有我于其间哉？节除康祛人之主观与庄子同，但人之客现則惟人能之，此层庄子所不言也。（《观物内篇》之十二）
此乃康节之客观主义。康节乃提倡人本位之客观主义者。人本位之客观主义则主要在“理”，尤胜过于在“心”。故曰：
以物观物，性也。以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。（《观物外篇》下）
又曰：
以我徇物，则我亦物也。以物徇我，则物亦我也。我物皆致意，由是明天地亦万物也，万物亦我也，我亦万物也。何物不我，何我不物，如是则可以宰天地，可以司鬼神。（《渔樵问答》）
人只要祛除己私，即人之情。运用智慧，此亦人之性。来观察天地万物，而求得其间之理。理则是公的，并无物、我之别。必待兼物、我而理始见。庄子“约分”，是要约束在各自本分之内。康节“观物”，却要范围天地，牢笼万物。其主要工夫在能“观理”。他又说：