所以，乍看起来，黑格尔通过其思辨的方法，批判和扬弃了现实生活中的一切，然而，正如马克思所批评的，“这种思想上的扬弃，在现实中没有触动自己的对象，却以为已经实际上克服了自己的对象”。[89]
为了彻底清算黑格尔的思辨哲学，在《神圣家族》一书中，马克思深刻地揭示出思辨结构的秘密。第一步：从现实的苹果、梨、草莓、扁桃中得出“果实”这个抽象的观念。第二步：把这一抽象的观念视为独立存在着的本质。这样一来，“果实”就成了苹果、梨、扁桃、草莓的实体。换言之，苹果、梨、扁桃、草莓就倒过来成了“果实”的简单的存在形式或样态。“思辨的理性在苹果和梨中看出了共同的东西，在梨和扁桃中看出共同的东西，这就是‘果实’。具有不同特点的现实的果实从此就只是虚幻的果实，而它们的真正的本质则是‘果实’这个‘实体’。”[90]第三步：现在的问题是，“一般果实”怎么会忽而表现为苹果，忽而表现为草莓，忽而表现为梨或扁桃呢？“思辨哲学家答道：这是因为‘一般果实’并不是僵死的、无差别的、静止的本质，而是活生生的、自相区别的、能动的本质。”[91]也就是说，正是通过“果实”这一本质的自我活动、自相区别和自我规定，苹果、梨、草莓、扁桃等便被创造出来了，而“果实”的这种自我活动也就是绝对主体的自我活动。马克思为此总结道：“这种办法，用思辨的话来说，就是把实体了解为主体，了解为内部的过程，了解为绝对的人格。这种了解方式，就是黑格尔方法的基本特征。”[92]由此可见，在马克思看来，思辨才是黑格尔整个方法论的象征和标志。在揭示思辨结构秘密的基础上，马克思进一步批判了蕴含在黑格尔思辨哲学中的错误观念：