中国古代历史哲学有鲜明的政治色彩，与三正相配合的是三教：“王者设三教何？承衰救弊，欲民反正道也。三正之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。继周尚黑制与夏同，三者如顺连环，周则复始，穷则反本。”[110]统系与政教相配合，它们各有所长也各有所短，在互补中做永远的循环运动。这个观点中有辩证因素。
上述历史观表面上强调历史的运动，本质上却是不变论。我们有两点论据：一是所谓周则复始，是在封闭的圆内划圈，无进步之可言。二是它特别强调在变中有不变在，变化的是外在的形式，不变的是内在的本质。书中发挥董仲舒“道之大原出于天，天不变道亦不变”[111]的观点，论述：“王者受命而起，或有所不改者何也？王者有改道之文，无改道之实。如君南面臣北面，皮弁素积，声味不可变，哀戚不可改，百王不易之道也。”[112]就是说虽然人间政权可以在上苍的安排下像走马灯一样轮换，可由上苍设定的宇宙秩序却永远不变，作为宇宙体系一部分的人间封建等级结构也永恒不变。于是历史学说中的政治意图显露了出来，封建制度的万世一系找到了牢固的理论依据。