天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。（《系辞下》五章）
夫妇之道“察乎天地”，岂不尽人之性便可尽物性而赞天地之化育吗？庄老根据天地自然来怀疑人生文化。此刻的新儒家，则根据人生文化来阐明天地自然。同样是要求天人合一，在《易传》、《中庸》的一转手间，却有绝大思致，绝大聪明。那是思想界的一大翻腾。
《易传》、《中庸》，一面认为人道本身即就是天道，此义当溯源于孔孟。但另一面也常先从认识天道入手来规范人道，此法则袭诸庄老。但庄老言天道，只就现象言，不主从现象后面来觅取一主宰。若在现象后面觅取主宰，即易成宗教。《易传》、《中庸》则不肯就象言象，而要在现象本身中来籀绎出此现象所特具而显著的德性。此一点，亦遂与庄老发生绝大歧异。《易传》曰：
易者象也，象也者，像也。（《系辞下》三章）
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《系辞下》二章）
《易传》里所竭力注重的法象观念，显然渊源于老子，但有一极大不同点。老子只指出现象之常对立，常反复，即对流，即循环。仅就现象来描述现象。《易传》则就此现象而指出其一种无休无歇不息不已之性格，此非就象言象，而是即象言“性”，即象明“德”。故曰：